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诺奖得主古尔纳笔下,殖平易近者的废墟和一枚来自中国的陶片
发布日期:2022-11-12 00:15    点击次数:93

诺奖得主古尔纳笔下,殖平易近者的废墟和一枚来自中国的陶片

编者案:2021年10月7日,坦桑尼亚作家阿卜杜勒-拉扎克·古尔纳(Abdulrazak Gurnah)被回收2021年诺贝尔文学奖,颁奖词是:“毫不让步并充溢同理心地深入探索殖平易近主义的影响,关切着那些同化在文化和地缘裂隙间难平易近的运气。 ”

古尔纳1948年出身于桑给巴尔,20世纪60年代作难堪平易近移居英国,代表作有《地狱》《沙漠》《海边》等。 其作品萦绕难平易近主题,次要形貌殖平易近地人平易近的保留状况,聚焦于身份认同、种族抵触及历史钞缮等,具有光显的“后殖平易近”特色。

1948年,古尔纳生于坦桑尼亚的桑给巴尔岛,母语为斯瓦西里语。    图/诺贝尔奖官网

“是他们把我们培养成为了这个样子,”优素福跟他爸爸说,“他们把我们养成为了胆寒、遵从的性格,我们得钦敬他们,哪怕他们谬用(misuse)我们。”

优素福,古尔纳小说《地狱》的客人公,他的这句话简单可以或许被认为是古尔纳至今全体作品的“左右思想”,大约现实上,这话也可看做在为全副非洲收回的声响。这个大洲因为在数十年到一百多年前被欧洲诸强豆割统治过,在这片地盘上发展起来的人们,精神和精神上都背负了一种宏壮的遗产。优素福从小就被他叔叔带走,充当他经商失利的父亲的抵债用品,在游历四方尤为是刚果和肯尼亚当前,他对这类遗产有了自身的熟习。

《地狱》1995年版   图/亚马逊

被世人轻忽的德国人的殖平易近史

他说的“他们”是指德国人。第一次世界大战前夕,德国人掌握了东非,优素福正是那里的本乡人。对西方文学有所相识的人,都从康拉德的《黝黑之心》(1900年揭橥)里相识到西方人初到非洲时对土人人的印象:那些根蒂根基上就不是人类,而只是一些“人形的生物”,没有所谓“文化人”的言语,不懂任何科学知识,只知收回怪叫,围着火堆跳舞,崇拜自身的神灵,因而理所理腹地当地被白人拿枪棒摈除着干活。

古尔纳的作品却供应了一个反向视角,我们从中看到非洲(但要留心古尔纳写的是东非,不是康拉德所写的西非刚果)人的眼中,代表“欧洲人”的德国殖平易近者的样子:他们也是丑怪,他们的毛发从耳朵里长进去,身上分发着让人看不懂的威严。

殖平易近地的德国人,比较英国人、法国人、比利时人、意大利人(其殖平易近地蕴含南非、阿尔及利亚、刚果、埃塞俄比亚等),所作所为宛若较少被文艺和历史作品提及。一说德国天然的人道主义孽,人们第一时光想到的是二战和大肉搏,非洲的事居然就被轻忽了,宛若德国列席了列强在非洲的竞逐。现实上,德国人曾据有不日的喀麦隆、多哥、纳米比亚、坦桑尼亚和肯尼亚的部份区域,古尔纳出身的桑给巴尔岛也在这一规模内。古尔纳在小说《来生》里就曾形貌1907年,德国人在坦噶尼喀镇压原居平易近叛逆时建造的“白骨露于野”的悲惨情景。

但精神侵害和消弭,仅仅是殖平易近动作之最直观的一部份。若单只出于揭露一些历史原形的目标,用不着休息严正文学的大驾。古尔纳所提醒的是殖平易近者对人的精神的培养。《来生》的客人公伊利亚斯,作为被德国人劫去抚养的原居平易近,从小说德语,在一所基督教传教士学校担任教诲,也把自身认同为德国人。但终于有一次,他从他人口中听到了“原形”,听到了对付叛逆被镇压后的情景的形貌,那都是他出身先后发生的事变;他大声为德国人辩白,听众们即刻缄默,直到有人最后说了一句:我的同伙,他们已经把你给吃了。

这甚至都谈不上“洗脑”,而纯属吞噬。《地狱》和《来生》两书还说到一个少有人知的史实,当年的德国工钱了凑合战斗,在殖平易近地拉起了一支由非洲人形成的意愿军“阿斯卡里”,让非洲人自身去戕害非洲人。在《地狱》的故事截至时,伊利亚斯就追着队伍跑,要插手个中。古尔纳讥刺地写了这支队伍预先的情景:满地都是粪便,饥饿的野狗扑向它们,守着它们,贪婪地盼愿人类再多留下些美食。

但是殖平易近培养的仅仅是一群食粪者吗?纵然优素福这类沉睡了的、也极其厌世的原居平易近对立这么认为,他们也无奈认可,殖平易近者喂给了他们良多可口诱人的精神食粮。世人对德国人的一个终极疑问,便是“孕育发生过贝多芬、巴赫、歌德、席勒的平易近族里,为什么会出现希特勒?”古尔纳以自身的法子回应了,或许说雄厚了这一疑问。《来生》中有个名叫哈姆扎的非洲青年,他相识到了对付殖平易近动作的真相,他憬悟了,可此时的他,已经担任了相当大的德国人和德意志文化的影响,甚至正跟着一个德国军官学着读席勒的作品。同时,他也传神地反感那些非洲同胞身上的粗野强横,纵然他也显明,自身的这类印象要“归功于”德国人的教诲。

古尔纳的部份英文著作《离其它影像》(1987年)《倾慕的安全》(1996年)《砾石心》(2017年)    图/亚马逊

只能用殖平易近者教给的言语和目光来思虑

古尔纳的小说不是那末通例的,他的文学言语搀和了行径文学的成分;在一些其它作家会重度濡染的戏剧化情节上,他会任性地抉择一笔带过,让人疑惑不解。同时,他也在文学“原型”和自身的人物之间构建对应。比方优素福(Yusuf),漂亮仪表、从小被卖、被客人美貌的太太诱导,等等,看起来都是取自旧约圣经里的一个配角约瑟(Yoseph)的故事。这类借用不必定是告成的,因为读者可以或许更等候看到一些东非异乡的情景,那里历史恒久、珍奇众多,又从公元10世纪起就与伊斯兰文化相遇、交缠,而不想重温什么原典神话。

现实上,在《地狱》中,古尔纳的人物都不晓得该怎么来看待和形貌他们的地盘和桑梓,他们只能用殖平易近者教给他们的言语和目光来思虑成就。这里的天文现实到处受历史论述的把握:欧洲人干下了他们想干的事,当前又为这些事编定了档案;他们不只钞缮历史,而且在被殖平易近的地盘上培养起了按殖平易近者见解陈诉历史的人类。当这些人类不能不因自身能识文断字、能运用民众交通、拥有卫生知识等而谢谢冲动盘剥他们祖辈的殖平易近者的时光,我们另有无可以或许拯救一些真实的非洲人的见解?

一场战斗预先,会寻找尸骸、主见给予一些体面的埋葬,能找到的尸骸最少证明了这里发生过反人道的事变;但殖平易近的成就在于,它不只改写影像,而且教给先人用以论述历史的言语,这些先人纵然憬悟,也会因为不晓得哪些对象被改写、被抹掉,而无力去寻找自身该当记着的对象。

古尔纳哀告读者思虑的是大破坏后所剩的对象。他的典范人物终究会搁浅在愤嫉而无奈的观望当中:观望事势的倒退(比方等候一些欧洲人外部崛起的历史反思),同时对自身的脑子回收“放养”,或许说“充军”的态度。

通通都一了百了的“后殖平易近”逆境

古尔纳另外一部长篇小说《砾石心》持续近似主题,并有很强的自传成分。配角在桑给巴尔一个书香门第长大。这本该是他的幸运,大约对一个“今世人”来说也属理应云云,但他成年后缔造,那些他格外熟习的书本大多代表着一种毁谤非洲本乡以及穆斯林的文化。他像古尔纳自己同样,少小爱书如命,后远赴英国,作为宜学的“英漂”走一条学术立业的路途,终终日色,但一直对自身担任的教诲和文化认为不安。他热爱的文学,是一个榨取他的平易近族的平易近族所缔造的文学,这很像他父亲长年守卫一个着实不值得他爱的妻子,也很像他自身,一贯对立着对一个他着实不真正相识的父亲的爱。

“桑给巴尔”来自阿拉伯语,意思是“黑人的国家”,桑给巴尔所在的全副非洲东海岸,一贯延伸到科摩罗和马达加斯加,都是迂腐的,公元前3000年的埃及法老就晓得这片地方。它向着印度洋洞开,人才服务阿拉伯人和印度人把他们的宗教和言语送入本乡班图人的世界里。但古尔纳的小说法子有更大的影响,就还得以英语来呈现,就像他的前辈作家钦努阿·阿契贝那样。在小说《海边》中,他用上了《一千零一晚上》式的、一个接一个讲故事的论述花色,但论述者和听讲者不是山鲁佐德和毒辣的苏丹,而是一个碰壁于英国移平易近局的非洲难平易近和他所面对的耐心的社工。

写《海边》的古尔纳,以一种极其干练的法子勾销了读者对异乡风情的任多么候:没有“异乡”可言了,那顶多只是一些你还没有见过的美景;你永久是整张世界图景的一部份,无论这张图景铺展到哪个你闻所未闻的角落,它只是添加多样性而已。古尔纳险些是在经历读者要更厌世一些,要显明自身着实不想从眼前的这部小说里相识他人,而是像现在的殖平易近者同样,首先是为了餍足纯私人的欲望。阅历一番奋争后,难平易近得以进入英国,并逐渐获取身份和声响,但古尔纳执拗地讥刺这个过程,把他们(蕴含他自身)比作被强奸后的女士生下的孩子,在长大成人的过程当中,不能不去寻找现在拍屁股走人的父亲,从他那里失去某种身份上切实认——可这位父亲哪有这个资格呢?

寻回失物,找回被包庇的影像和声响,或许所谓的提醒原形,这类妄想每每会陷在悖论里,你总是对被包庇、被丧失的对象是什么有着预期,也因而你本事确认自身确凿是“找回”了那个对象。正是基于这类悖论,像是无关“种族肉搏”的定性才成为纷争最大的国际政治议题之一,因为人们时常可以或许说,一场被指认的肉搏是一种工钱的建造,是为了定罪的方便而预设了它的存在。

可在古尔纳所形貌的“后殖平易近”的逆境里,“前殖平易近”的通通都一了百了,一集团对付自身可以或许追索到什么对象都一窍不通,他想要“建造”一段着实的历史,更何况照旧“心灵史”,都不晓得自身该怎么做。

言及此,便要提到古尔纳的一个美好比方了。他曾说,自身年轻时在桑给巴尔缔造过一些中国陶片。

陶片是破碎的,它们或能证明,历史上有中国人的水兵造访此处,它们在两个大洲、两种文化之间直立了联络,这让它们带上了象征象征。只要贯通到这一点的人,才会认为这类破碎是很美的,才会做那些古艺术观赏书一厢宁愿去劝导做的事:查验测验赏玩并尽力齰舌,这质地和图案所达到的工艺美学水平。接上去,他还会想要描绘出这只陶罐余下的部份,他认为被一种富强的实力驱动,要实现这桩相当于从一个海岛描绘出整片印度洋的花色的使命。

我们所相识的博物馆里的古物修复师,便是做这样的事的。他们不知动用了几多业余知识和设想力,才在(比方说)大小不一的拜占庭马赛克碎块之间补上了一些水泥,让全体碎块看起来形成为了一整幅作品。要是不做这类修复,可以或许说碎块大多不值一文,也谈不上有多美;要是不做古尔纳式的无望的质询——针对殖平易近动作究竟在物理和精神世界里消弭了什么对象的质询,集体所定居或寻求定居的那种糊口生计就不值得回想和挽留。

宏壮的身份危急与无人照顾的冷场

有一大丛身份,均可以或许加到古尔纳的名字前面,这该当也是一位有志向的严正作家所求之不得的事。他是东非作家,是桑给巴尔作家,是印度洋世界的钞缮者,也可以被认为是一个处理惩罚影像、定居、家务和寻求空间等主题的英国作家。在写作中,每个故事的配角都市有一个动手动手,在古尔纳这里,动手动手每每是一个安祥而畸形的动手动手,比方重返桑梓,比方获取一份新事变,比方到一个亲属家里报到,比方请求一个意识打听探望的身份。然而故事不必定从这一点停航,而可以或许围着它绕转,一圈又一圈,甚至于消解它。拥有齐全理性的人,所做的每一件事,都是基于他对世界的熟习。但正如《砾石心》里配角对年迈的父亲所说:我们是“从那些鄙夷我们的人那里”相识世界的。

古尔纳在1994年以《地狱》较量过布克奖(未能得奖),2020年,他才出版了《来生》,伊利亚斯的故事既是优素福故事的续集,又与之互补。他的作品不多,写得也慢,而且《来生》的出版机遇也不太好。古尔纳在意的“我们这个时代的现实之一,便是这么多的目生人在欧洲飘消失所”,但2020年的人们简单没有什么心情和因由去磋商此书所体贴的话题。已经,在逼近20世纪末的那几年里,英国和德国国内都曾有过针对殖平易近和二战遗产而发起强烈热闹的磋商。而今朝,这类磋商处于低谷,今朝的次要趋势是互相笔底生花断绝,对目生人、目生的声响积极架空,或使之陷入无人照顾的冷场。

古尔纳经由过程论述尽可以或许把身份危急宏壮化,论述那些碎片式的糊口生计休会,为已经发生的全副“事宜”标出所在地。一集团的自问“我是谁?”牵动了整片社区的照顾“我们是谁?”,但沉睡的人们更多地回到深思中,着实不会声讨什么,更不会掀起外在的抵拒。当古尔纳自己在1961年来到桑给巴尔时,他带走的也只是他事先腹地当地的印象:那里风靡以国家名义实行的可骇,艰深人的糊口生计难有盘旋余地,稍一抱怨就要遭到揭发和逮捕,族群抵触、军警暴行时有耳闻,但是这些政治、社会都能记在现在的殖平易近者账上吗?也不克不迭。

固然,他的小说里没有截然有其它大好人和恶徒,就算德国人的伎俩光耀,他们的动作和非洲部落之间的抵触比较,谁更横蛮一些也不好说。《地狱》里的优素福与富有的叔叔一起糊口生计,在他的市廛里打工,其后和一群贩子一起远途探险,阅历了种种事变。他一边冒险一边发展,一边把自身作为一片“来自中国的碎陶”,贴着自身的身材和脚迹,描绘出一个他看不见的、可以或许纯属他设想进去的世界的外观。

优素福和其余人议论起了地狱,这是一个由殖平易近者输入给他们的见解,在冒险的途中,遇到瀑布、雪山、清泉,优素福就会想到地狱的样子。但是从周围的人那里,他得不到热情的回应,只要厌世的、冷嘲的必然:你认为这里是便是吧。为什么会这样?他该怎么是好——当那些被取走贞操的人心,再不克不迭支持盼愿美好的眼睛?

文章作者

云也退

关键字

古尔纳诺贝尔奖文学小说非洲殖平易近

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